Brit mila

Chalom Ouvrakha !

Votre question se divise en plusieurs parties.

Tout d’abord les décisionnaires stipulent que l’homme qui fait la Brith Mila doit lui-même être circoncis, sinon, il ne peut lui-même procéder à la circoncision et ceci est déduit de versets (cf. Choul’han Aroukh Yoré Déa chap. 264 § 1 et Taz § 1). 

Ensuite, il convient de préciser ce qu’ont écrit certains décisionnaires que l’intention d’accomplir la Mitsva est nécessaire et impérative (‘Hatam Sofer Yoré Déa chap. 300).

Dans le cas d’un Mohel qui n’observe pas le Chabbat les décisionnaires sont partagés quant à savoir si a posteriori sa Brith est tout de même valable ou s’il faut faire couler ensuite à nouveau une goutte de sang (« Hatafat Dam Brith ») en tant que Brith Mila. L’opinion du Iguerot Moché tome 2 chap. 123 est que c’est nécessaire, tandis que l’opinion du Pit’hé Téchouva (chap. 264 § 6), du Rav Wozner (tome 5 chap. 146), du Rav Its’hak Yossef (Sova Séma’hot chap. 15 § 7) est que ce n’est a posteriori pas nécessaire.

En dehors de cela, il faut s’assurer que la Brith a été faite dans les normes de la Halakha parce que si certaines parties n’ont pas été retirées ceci peut dans certains cas disqualifier la Brith.
En conclusion, a priori il faut s’efforcer à tout prix de prendre un Mohel compétent, habile, orthodoxe et empreint de crainte de D. 

La Yrat Chamaïm du Mohel a une influence immense sur le bien du bébé et sur sa propre Yrat Chamaïm. Dans le cas où ceci n’a pas été fait, une fois s’être assuré que la Brith est Cacher, on peut se reposer sur les décisionnaires certifiant qu’a posteriori la Brith est valable.

Dans votre cas, vous me parlez d’un Mohel un peu pratiquant. Je ne sais pas ce que vous entendez par un peu pratiquant. Il faut qu’il soit Chomer Chabbat, au minimum pour que l’on puisse considérer sa Brith comme bonne.

Kol Touv !