Debo26

Chalom!

Versez de l'eau bouillante dessus directement de la bouilloire, puis ensuite un peu d'eau froide.

Evitez si possible pendant Pessah' de poser directement des casseroles bouillantes dedans ou de poser des aliments bouillants directement.

Kol touv!

Chalom Ouvrah'a!

Si les personnes qui ont habité avant vous n'observaient pas les lois de Cacherout, il est fort probable que vos éviers ainsi que votre plan de travail soient devenus non Cacher.

En pratique concernant votre évier qui n'est pas en métal, c'est l'objet d'une discussion entre nos Maîtres. Certains autorisent de le cachériser en y versant à trois reprises de l'eau bouillante sortant de la bouilloire. Entre chaque fois où vous versez de l'eau bouillante il faut juste après verser de l'eau froide.

D'autres Décisionaires se montrent plus rigoureux à ce sujet et interdisent de Cachériser un tel évier.

D'après eux, il faudra faire attention à ne jamais mettre en contact de cet évier un aliment très chaud ou une casserole très chaude si elle est humide extérieurement.

Au sujet du plan de travail c'est un peu le même problème, et à nouveau l'idéal est de cachériser en versant de l'eau bouillante dessus. 

Deux précisions importantes:

1. Il faut que l'évier et le plan de travail soient parfaitement propre avant de procéder à cette cachérisation.
2. Il faut est très recommandé d'attendre 24 heures minimum après la dernière utilisation (interdite) de ces éviers et plans de travail, pour procéder à la cachérisation.

Kol touv!

Chalom!

La coutume est dans la mesure du possible  de laisser un certain espace entre les deux ou encore de mettre une petite barrière en marbre ou autre entre les deux éviers.

Mais c'est une H'oumra et cela n'est pas du tout obligatoire d'après la stricte loi.

La crainte que vous évoquez n'a rien de problématique pour plein de raisons, qu'on pourrait succinctement résumer:

1. Il y a du savon
2. Quantité 60 fois supérieure par rapport à cette gouttelette.
3. Pas sûr du tout qu'une gouttelette risque de tomber
4. Tout est à froid ou Irouy' etc. etc.

Kol touv!

Chalom!

Si vous vouliez faire chauffer dedans du lait d'après certains décisionnaires vous auriez du d'abord le cachériser, mais puisque vous ne voulez vous en servir que pour mettre de l'eau puis du lait (ce qui s'appelle Nat Bar Nat ou goût second), ce n'est pas la peine de le Cachériser. 

Béhatslah'a!

Chalom!

Si le couteau était parfaitement bien lavé, il n'y a aucun problème puisque la graisse a du largement partir. 

Mais a priori il aurait mieux valu couper avec un couteau H'alavi ou Parvé ou cachériser le couteau selon les procédés de la Halakha (l'enfoncer dans le sol 10 fois etc.).

Béhatslah'a!

Chalom!

Si on est sûr que ce broyage broie même les toutes petites bêtes et qu'on ne le fait pas dans le but de tuer les animaux mais dans le bt de boire un milk check par exemple, c'est autorisé.

Béhatslah'a!

Chalom Ouvrakha !

1- Oui. Cf. aussi http://www.torahacademy.fr/cuisson-four-bassari

Conseil: Imprimez le lien que je vous ai imprimé et attachez cette feuille dans votre cuisine elle vous sera d'une immense utilité !

2- Ce n'est pas obligatoire vu que les décisionnaires stipulent que le danger ne concerne que les mélanges de viande et poisson et pas le goût intégré dans les aprois qui pourrait sortir et entrer dans l'autre espèce. cf. aussi http://www.torahacademy.fr/consommation-du-lait-et-du-poisson. 

Kol touv !

Chalom !

Le gâteau est Cacher puisque le four n'était pas Ben Yomo.
Le four il faudra le cachériser en l'allumant à fond une petite demie heure. Si vous pouvez faire pyrolyse c'est le mieux !

Kol touv !

Chalom !

Le Choul'han Aroukh tranche que dans un tel cas on fera par rapport à la nuit, puisque la nuit on est certain que c'est une période concernée par la Nidda (Choul'han ARoukh chap. 184).

Toutefois si on fait la 'Houmra du Or Zaroua, en tout état de cause on se sépare déjà la Ona précédent la véritable Ona (Chakh ibid.). 

Kol touv !

Bonjour Rav,

Chalom Ouvrah'a!

Comment doit-on proceder lorsque le mikve tombe vendredi soir ? Je ne possede pas de grande baignoire chez moi, une douche chaude suffit-elle pour la preparation au mikve ?

Oui si elle est bien appliquée. A l'eau chaude, et minutieuse. L'essentiel étant bien sûr de se peigner les cheveux comme il faut alors qu'ils sont encore humides et qu'ils ont été rincés au préalable avec de l'eau chaude.

Si vous avez d'ici là 2 minutes écoutez le cours suivant: 

http://www.torahacademy.fr/purete-12-1

Je suis sepharade, a quel moment dois-je allumer les bougies ?

Allumez les à l'heure c'est à dire au moment de la sonnerie, puis allez au Mikvé. A priori, posez la condition que vous ne souhaitez pas forcément recevoir Chabbat sur vous par l'allumage, comme cela s'il vous faut ensuite faire certaines choses vous pouvez le faire sans aucun problème.

Peut-on s'essuyer les cheveux après s'être trempé ?

C'est permis si vous le faites délicatement. Le mieux est toutefois de poser la serviette sur les cheveux et de laisser l'eau s'imbiber dans la serviette toute seule sans appuyer.

A quoi d'autre faut-il faire attention ?

C'est à peu près tout!

Essayez de vous tremper à Ben Hachemachot (crépuscule du soir).

Récitez cette fois ci la bénédiction avant de vous tremper à voix basse (Chout Har Hacarmel rapportée dans le Pithé Téchouva au chapitre 200).

Merci de votre reponse

Avec plaisir!

Chalom !

Bien sûr que l on peut !

Quoi de plus legitime que de prier Hachem qu il nous permette d accomplir notre Mitsva de la Torah a savoir celle da voir un garcon et une fille !!!

Behatslaha !

Chalom !

Si vous n'allaitez plus, vous devez jeûner. SSi vous vous sentez gtrès faible, il sera possible de ne pas jeûner en se reposant sur le Maharcham qui affirme que 24 mois après l'accouchement on est dispensé de ce jeûne. 

Mais appelez moi svp demain matin dans ce cas avant de prendre une décision de ne pas jeûner. 

Kol touv !

Chalom !

Sans eau c'est autoirsé ! Comme disait le Rav Méî Treger chlita : " C'est comme avaler un cailloux " c'est à dire que ce n'est même pas considéré comem étant de la nourriture dénaturée, c'est comme un cailloux !

Gmar 'Hatima Tova !

Chalom Ouvrah'a!

Oui, elle est dispensée des jeûnes d'après la majorité des Décisionnaires et telle est la coutume adoptée aujourd'hui par les Rabbanim.

Béchaa tova oumoutslah'at!

Chalom Ouvrah'a!

Il s'agit d'une question complexe. En effet, ces mesures sont des mesures en volume. Ceci étant, il est très difficile de savoir pour chaque aliment quel est son volume exact, c'est pourquoi certains ont préféré se fier au poids, qui est bien évidemment beaucoup plus simple à estimer, à l'aide d'une balance.
L'opinion Achkénaz est de toujours estimer par rapport au volume. L'opinion Séfarad varie. Le Rav Abba Chaoul Zatsal écrit de tout calculer par rapport au volume. Celle du Rav Mordeh'aï  Eliahou Zatsal est de tout calculer par rapport au poids, vu que le Rambam dans ses Téchouvot écrit explicitement qu'il est possible de tout estimer par rapport au poids.
L'opinion du Rav Ovadia Yoeesf Zatsal n'est pas clairement définie. Certains affirment qu'il disait d'évaluer par rapport au poids. D'autres disent qu'il affirmait d'évaluer par rapport au volume.

Je souhaitais juste vous préciser que ce point-là ne concerne pas que la bénédiction finale à réciter sur un aliment. Il concerne aussi la quantité de Matsa à consommer le soir du Sédèr de Pessah'. Il concerne aussi les quantités restreintes qu'on donne à manger le jour de Kippour à une personne souffrante etc.

Le poids d'un Kazaït est 28 grammes. Si on fait en volume c'est par rapport au volume d'une quantité de nourriture qui rentre dans une boite d'allumettes. Il existe toutefois une controverse entre nos Maîtres quant à savoir si on doit évaluer cette quantité en tenant compte de l'air qui se trouve ou pas.

Kol touv.

Chalom!

Et bien, essayez de faire vos 5 Téfilot. Investissez beaucoup de Kavanot et surtout lors du Vidouy. Et ne soyez pas complexée de ne pas être à la Synagogue, chacun doit être là où D. l'attend.

Ecoutez svp cette histoire: http://www.torahacademy.fr/belle-histoire-pour-yom-kippour

Gmar H'atima Tova!

Chalom !

Passez autant que possible l'aspirateur, puis ensuite vous vous reposez sur le Bitoul. 

Pour bien comprendre ce concept veuillez écouter ce cours suivant :

http://www.torahacademy.fr/paris-impossible-comment-faire-le-menage-sans-stress

Kol touv !

Chalom!

Versez de l'eau bouillante dessus directement de la bouilloire, puis ensuite un peu d'eau froide.

Evitez si possible pendant Pessah' de poser directement des casseroles bouillantes dedans ou de poser des aliments bouillants directement.

Kol touv!

Bonjour Rav,

Chalom Ouvrakha !

J'ai entendu que lorsque Ticha beav est reporté, comme c'est le cas cette année, on est plus permissif.

Effectivement dans certains cas précis.

Peut-on le'hathila permettre de ne pas jeuner a une femme enceinte ? Une femme qui allaite ?

Le Rav Ovadia l'autorise ('Hazon Ovadia). Le Rav Ben Tsion Abba Chaoul l'interdit (Or Letsion tome 3 chap. 29). 

Une femme dans les 2 premieres annees de son bébé meme si elle n'allaite pas ?

Cela personne n'autorise (à Ticha Béav) sauf si elle se sent vraiment mal. 

Une femme faible physiquement ?

Tout dépend de ce qu'on appelle " faible physiquement ". Il faut interroger au cas par cas. 

Et si oui, quelle est la marche a suivre pour faire la havdala avant de manger ?

Havdalla sur de la bière si possible. Sinon avec du jus de raisin.

Merci

Kol touv !

Chalom !

Selon le Rav Ovadia zatsal vous entrez largement dans le cadre de la femme qui allaite. Selon lui, ce n'est pas que c'est interdit mais qu'on autoirse pour ne pas que le bébé souffre auquel cas on pourrait se demander dans votre cas si on autorise ou pas, il autoirse même pour le bien être de la femme qui allaitant est faible, c'est certainement votre cas.

De plus si vous jeûnez toute une journée vous risquez de perdre votre lait ce qui n'est pas bon pour le bébé.

Kol touv !

Chalom Ouvrah'a!

Il s'agit d'une question complexe. En effet, ces mesures sont des mesures en volume. Ceci étant, il est très difficile de savoir pour chaque aliment quel est son volume exact, c'est pourquoi certains ont préféré se fier au poids, qui est bien évidemment beaucoup plus simple à estimer, à l'aide d'une balance.
L'opinion Achkénaz est de toujours estimer par rapport au volume. L'opinion Séfarad varie. Le Rav Abba Chaoul Zatsal écrit de tout calculer par rapport au volume. Celle du Rav Mordeh'aï  Eliahou Zatsal est de tout calculer par rapport au poids, vu que le Rambam dans ses Téchouvot écrit explicitement qu'il est possible de tout estimer par rapport au poids.
L'opinion du Rav Ovadia Yoeesf Zatsal n'est pas clairement définie. Certains affirment qu'il disait d'évaluer par rapport au poids. D'autres disent qu'il affirmait d'évaluer par rapport au volume.

Je souhaitais juste vous préciser que ce point-là ne concerne pas que la bénédiction finale à réciter sur un aliment. Il concerne aussi la quantité de Matsa à consommer le soir du Sédèr de Pessah'. Il concerne aussi les quantités restreintes qu'on donne à manger le jour de Kippour à une personne souffrante etc.

Le poids d'un Kazaït est 28 grammes. Si on fait en volume c'est par rapport au volume d'une quantité de nourriture qui rentre dans une boite d'allumettes. Il existe toutefois une controverse entre nos Maîtres quant à savoir si on doit évaluer cette quantité en tenant compte de l'air qui se trouve ou pas.

Kol touv.

Chalom Ouvrah'a!

Je suis désolé, je sais que je vais vous étonner. Mais aucune des deux propositions que vous avez fait est la bonne d'après la Halah'a. (et ce, en me servant du même principe que celui que vous avez mentionné à savoir qu'on doit réciter la bénédiction sur ce qui est essentiel et que cette bénédiction acquitte ce qui ne l'est pas).

En effet, la Halah'a est que lorsqu'on a un mélange de plusieurs espèces on doit réciter la bénédiction sur l'espèce qui est principale (Choulh'an Arouh' chapitre 212).

Ce qui détermine l'aliment principal par rapport au secondaire, est généralement la quantité. C'est à dire que l'aliment qui se trouve dans le mélange en quantité majoritaire, c'est lui qui est considéré comme principal.

Pour prendre un exemple, si j'ai une salade de fruits dans laquelle se trouvent des aliments dont la bénédiction est Boré péri héèts tels que des pommes, poires, pêches etc.) et d'autres fruits dont la bénédiction est Boré péri haadama tels que de l'ananas ou de la pastèque. Je dois estimer si la majeure partie de la salade est l'ensemble des aliments dont la bénédiction est Boré péri héèts, ou au contraire boré péri haadama.

Dès lors que j'aurais déterminé cette espèce, c'est sur celle-ci que je ferais la bénédiction et ceci acquittera toute la salade. 

Or, il existe une exception à la règle. Cette exception est que dans la mesure où dans le mélange se trouvent des aliments qui font partie de la catégorie des cinq types de céréales, cet aliment même s'il se trouve en quantité minoritaire est considéré comme principal et la bénédiction à réciter est donc Mézonot. (Choulh'an Arouh' chapitre 208).

Pour prendre un exemple concret. Si vous préparez du taboulet et que vous mettez une petite quantité de couscous et une grande quantité de légumes, la bénédiction à réciter sera Mézonot et non Boré péri haadama.

Dans ce même ordre d'idées ont écrit les grands Décisionnaires (Rav Ovadia Yossef Zatsal dans le H'azon Ovadia sur Tou bichvat, le livre Vézot habéréh'a etc., que lorsqu'on met des croûtons dont la soupe, les croûtons faisant partie des cinq céréales sont considérés comme l'aliment principal bien que la quantité de soupe est supérieure et la bénédiction à réciter sur la soupe est donc  Mézonot et il n'est pas du tout nécessaire de réciter la bénédiction de Chéhakol. 

Kol touv.

Chalom Ouvrah'a!

S'ils étaient dans cet étui en plastique au moment où ils sont tombés comme j'ai cru comprendre il n'y a pas de problème!

Cf aussi http://www.torahacademy.fr/tefilin-par-terre

Kol touv!

Chalom Ouvrakha! 

C'est une bonne chose que vous vous introspectiez.

Il est possible qu'il faille simplement considérer cela comme une épreuve et que vous l'acceptiez Bésim'ha.

Peut être encore faut-il renforcer l'étude de Torah (Ein Maïm Ela Torah); mais connaissant votre mari et vous connaissant, je sais que vous essayez de faire votre maximum dans ce sens là. Peut être encore davantage, je n'en sais rien? On a tous besoin de se renforcer dans l'assiduité de l'étude de la Torah. 

Béhatslah'a!

Chalom!

J'ai un cours sur mesure pour vous!

http://www.torahacademy.fr/acheter-un-billet-de-tombola-avec-l-argent-du-maasser

Kol touv!

Chalom!

Oui bien sûr à moins que la personne qui nous a donné cette somme en cadeau nous a dit qu'elle nous l'a donné pour qu'on achète avec un objet très précis et défini.

Kol touv!

Chalom !

Vous avez écouté les cours à ce sujet sur le site ?

Cf. http://www.torahacademy.fr/cours-chiour-videos-de-torah-en-ligne-et-en-francais-on-line-sur-tsedaka-et-maasser

Parce que ce serait un peu long à l'écrit de faire un résumé exhaustif de tout cela.

Ecoutez et dites moi s'il vous reste des questions !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Connaissant votre mari je sais qu'il évolue énormément et en bien comme vous l'acrivez ! Je suis heureix de cela ! 

Il est très sincère dans son approche et c'est très bien !

Je suis d'accord avec vous qu'il vaudrait mieux qu'il vous laisse le temps de vous faire à l'idée. Je comprned aussi que ce soit difficile pour lui, mais je pense que c'est comme cela qu'on avance et qu'on accomplie les Mitsvot avec joie.

Vous pouvez lui proposer de me téléphoner, que je lui explique en mes terùmes ce qu'il doit déjà savoir, c'est à dire combien c'est important pour une femme de se sentir jolie coquette, et comme elle aime paraître. 

J'ai de nombreux exemples à lui apporter dont le plus fameux, celui du Rav Elyachiv zatsal au sujet des perruques provenant d'inde.

Kol touv et Béhatsla'ha ! Estimez vous heureuse que tels sont vos problèmes ! Achrékhém !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Vous posez une excellente question et j’ai pris du temps à vous y répondre parce que je préfère tenter d’être le plus précis et le mieux compris possible que de vous « jeter » une réponse comme certaines personnes l’auraient peut-être fait. D’autant que votre question est particulièrement appliquée et réfléchie, et qu’elle reflète bien la questionneuse.

Commençons par le commencement.

La Guémara dans le traité de Chabbat (page 64b), alors qu’elle traite des objets que l’on a le droit de porter sur soi pendant Chabbat et les objets que l’on n’a pas le droit de porter pour des raisons de Hotsaa (sortir d’un domaine à un autre), enseigne que la femme a le droit de sortir Chabbat avec une perruque (Péa Nokhrit dans la terminologie Talmudique), dans la cour.

La Guémara affirme que ce qui a motivé ‘Hakhamim à l’autoriser, bien que la cour ne soit pas un vrai domaine privé, est le fait que nous tenons à ce que la femme soit belle aux yeux de son mari.

Toujours est-il, affirment certains grands décisionnaires au premier rang desquels se trouve le Chilté Guiborim, que l’on voit de là explicitement, qu’une femme a le droit de se trouver avec une perruque, et que ceci est donc considéré comme étant un couvre-chef à plein titre. Il affirme aussi que cela ne change rien si cette perruque a été faite à partir des cheveux de la femme ou des cheveux d’une femme étrangère. Il conclut que seuls les cheveux naturels se trouvant à même la femme sont considérés comme étant une forme de nudité mais pas les cheveux qui couvrent nos propres cheveux.

Il poursuit son raisonnement en affirmant qu’on ne peut pas rejeter cette preuve en affirmant que les femmes portaient un foulard ou autre au-dessus de ce cette perruque parce que, la Guémara affirme que l’intérêt de cette perruque est justement de la rendre belle, or si elle la couvre à quoi cela sert ?

Nous trouvons un autre Géant qui s’oppose de façon catégorique à ce Psak. Il s’agit du Chout Béér Chéva (chap. 18). Selon lui, c’est impossible d’autoriser la perruque. Il prouve que l’objectif de ces femmes était de faire semblant qu’elles ont beaucoup de cheveux même lorsque ce n’était pas le cas. Elles mettaient une perruque puis couvraient leurs « cheveux » avec un couvre-chef. (Un peu comme certaines femmes font aujourd’hui lorsqu’elles mettent sous le foulard une espèce de morceau de tissu pour faire genre qu’elles ont beaucoup de cheveux ou pour donner une certaine forme à leur foulard).

Il ajoute que c’est impensable que les femmes sortaient avec cette perruque directement puisque sinon il y a un grave problème de « Marit Haayn » dès lors que les gens vont la suspecter alors qu’elle est mariée de sortir dehors avec les cheveux non couverts.

De plus ajoute-t-il, toute la preuve du Chilté Guiborim étant fondée sur la Guémara précitée, on ne peut déduire de cette Guémara uniquement qu’il est possible de sortir en perruque dans une cour mais pas dans un véritable domaine public.

En pratique, l’opinion du Rama (Ora’h ‘Haïm chap. 75 § 2) est de se reposer sur le Chilté Guiborim et d’autoriser à réciter la Kriat Chéma face à une femme coiffée d’une perruque. Le Magen Avraham a suivi cette opinion et a réfuté les preuves du Béér Chéva. C’est dans ce sens qu’ont été le Edout Byhossef (chap. 29), Téchouva Méahava chap. 47), Choul’han Aroukh Harav etc.

D’autre part de nombreux autres décisionnaires ont soutenu l’opinion sévère du Béér Chéva. Il s’agit du Atsé Arazim (§ 2), La’hmé Toda (page 4), Chéélat Yaavets (tome 1 chap. 9 et tome 2 chap. 7 et 8), ‘Hatam Sofer (Hagahot au Ora’h ‘Haïm chap. 75), Tiférét Banim (Chout à la fin du livre), Apé Zoutré (§ 9), (Tiférét Israël Chabbat chap. 6), Avkat Rokhel (tome 2 Clal 2 § 1), Chout Maharil Diskin (Kountrass A’haron chap. 203), Mahari Assad (Yoré Déa chap. 366), (Téchourat Chay tome 1 chap. 570), Chout Ben Porat Yossef (à la fin de l’ouvrage Imré Yossef), Chout Beth Yits’hak (chap. 14).

Les quatre problèmes principaux qu’ils ont évoqués sont celui de Marit Haayin, de la Pritsout à laquelle cela pourrait mener de croire d’une femme mariée qu’elle est en fait célibataire, et celui des mauvaises pensées que ça donne aux hommes qui les voient, et enfin le fait que certaines femmes vont en venir et en viennent à ne plus se couvrir les cheveux voyant même des femmes religieuses sortir les « cheveux découverts ».

Certains (Chénot ‘Haïm chap. 346 du Rav Chlomo Klouger) affirment qu’au jour d’aujourd’hui même selon les permissifs cela sera interdit. En effet, à l’époque où les femmes mariées se couvraient toutes la tête, lorsqu’on voyait une femme en perruque on savait qu’elle était mariée, mais aujourd’hui où ce n’est pas le cas, et où de nombreuses femmes mariées ne se couvrent plus la tête le fait de porter une perruque risque beaucoup plus de prêter à confusion. 

Il est vrai que certains décisionnaires ont affirmé que dans les endroits où la coutume de porter la perruque est largement répandue, il n’y a pas de crainte de Marit Haayn puisque les gens sont censés supposer qu’il s’agit peut-être d’une perruque et non de ses propres cheveux. C’est dans ce sens qu’ont été le Magen Guiborim (chap. 75 § 3), le Chvilé David (chap. 2 § 2).   
Certains autres décisionnaires (Sitri Oumaguini (tome 2 chap. 44)) ont jugé qu’il vaut mieux autoriser la perruque de sorte à permettre aux femmes qui sinon, ne se couvriront pas la tête de pouvoir se la couvrir de façon autorisée.

Le Rav Chalom Messas (Chout Chéméch Oumaguen chap. 137-138) a largement été dans ce sens-là pour cette raison entre autre. Il ajoute d’autres raisons. La première est afin que les maris ne regardent pas ailleurs c’est bien que leurs femmes soient belles. Cet argument est à mon humble avis (nain face à ce Géant) très très difficile à accepter et à argumenter en termes de Halakha. Enfin l’un des arguments du Rav est qu’une belle femme qu’elle soit en perruque ou autre elle sera belle. Or, nous n’avons jamais vu qu’il est interdit à une belle femme de sortir dehors alors qu’elle est bien habillée de peur que les hommes aient de mauvaises pensées.

On voit bien dès lors que le fait que la perruque enjolive la femme n’est pas censé être un problème si l’on considère que la perruque est considérée comme une façon de couvrir les cheveux. C’est un peu comme des beaux vêtements décents. Il est évident que la femme a le droit de les porter bien que les hommes risquent d’avoir des mauvaises pensées. Bref, selon lui l’argument des mauvaises pensées n’en est pas un.

Le Rav Ovadia Hadaya (chout Yaskil Avdi tome 7 Even Haézer chap. 16) a été dans le sens de l’autorisation dans les endroits dans lesquels telle est la coutume, et du coup il n’y a plus de risque de Marit Haayn. Selon lui, ce ne sont que les cheveux ayant une certaine vitalité étant attachés au corps de la femme qui peuvent donner des pensées aux hommes mais pas les cheveux détachés et déjà « morts ».

Le Rav Ovadia Yossef zatsal s’est largement opposé à toute autorisation allant dans ce sens.

Pour en revenir à mon avis personnel fort de toutes ces considérations. Je pense qu’il est indéniable que la grande majorité des décisionnaires ont interdit le port de la perruque pour différentes raisons évoquées. Ceci étant de nombreux autres décisionnaires l’ont autorisée. On en arrive donc à une véritable discussion entre les Géants. Celle qui peut se permettre d’être plus stricte il est évident qu’elle sera digne de bénédiction. Si elle ne peut se montrer stricte et souhaite se reposer sur ceux qui l’ont autorisé elle pourra le faire. Séfarade ou Ashkénaze ceci ne change strictement rien comme je vous l’ai prouvé en apportant des décisionnaires aussi bien Séfarades qu’Achkénazes allant dans un sens comme dans un autre.

Je précise tout de même que certaines perruques d’aujourd’hui sont tellement provocatrices que je suis certain qu’aucun Rav digne de ce nom les autoriseraient. Pour être honnête, même si on considère cela comme une couverture des cheveux, vous serez d’accord avec moi que ci ceci risque de provoquer des mauvaises pensées pour ne parler que de cela, c’est un problème, et c’est clair que D. n’est pas heureux de cela.

En ce qui est du problème que vous suggériez entre vos lignes à savoir qu’en se couvrant les cheveux avec une perruque ceux-ci sont mieux couverts qu’avec un foulard qui quelquefois glisse un peu, je tiens à vous préciser que le Rav Elyachiv zatsal a explicitement écrit et formulé verbalement qu’il vaut mieux quelques cheveux qui dépassent du foulard que la perruque. 

Enfin au sujet de la Kriat Chéma où le Rav Ovadia a autorisé et pas au sujet de la nudité il interdit, le Rav Messas a déjà traité de ce problème et expliqué qu'il y a une différence entre Kriat Chéma où dès lors qu'on a l'habitude de voir une femme même ma tête découverte il n'y a plus de problème et entre le cas où il s'agit de nudité où le problème persiste.  

Béhatsla’ha !

Chalom 

La banque se sert t'elle d'un Heter Iska ?

Kol touv !

Chalom !

Aucun problème ! Si c'est le prix courant sur le marché et qu'il est totalement neuf, il n'y a pas de problème de Honaa.

Par contre la question est de savoir si vous lorsque vous l'avez acheté à un prix très bas vous n'avez pas été Méhané le vendeur. Précisez un peu comment vous l'avez eu à ce prix pour que je puisse vous répondre à la question !

Kol touv !

Chalom Ouvrah'a!

Effectivement en Israël certains Rabbanim tels que Rav Halberchteim Zatsal ont prétendu qu'il y a une Ségoula pour une femme de se tremper au Mikvé au cours du 9ème mois de grossesse, ce serait une Ségoula ancienne pour que le bébé soit saint etc.

Ce n'est pas la peine de procéder à toute la H'afifa intégrale habituelle lorsque vous vous trempez en période de Post- Nidda.

Bien sûr ne récitez pas de bénédiction sur cette immersion.

Ceci est autorisé malgré tout uniquement si la femme est pure à ce moment-là, ce qui est généralement le cas.

Kol touv et Béchaa Tova!!

Chalom !

Sur ce tableau le nom de D. figure-t-il ?

Le tableau est recouvert ? Avec du verre ?

Chalom!

Si ce ne sont que des musiques, non.

S'il y a des paroles de Torah, la seule crainte serait qu'elle les écoute aux toilettes etc.

On n'a cependant nul part vu que c'est interdit.

Vendre à un non juif un Talith ou des Mézouzot etc. c'est interdit et ceci a été tranché de façon explicite dans la Halah'a, mais un CD, je pense que ce serait vraiment une grande H'oumra de s'en empêcher.

Quand au problème d'offrir un cadeau à un Goy si c'est pour une occasion précise et à sa tante etc. c'est autorisé.

Kol touv!

Bonjour Rav,

Chalom Ouvrah'a!

1. Peut-on garder ses bagues lorsqu'on fait netilat yadaim sans keli ?

Le problème des bagues ne dépend pas du Kéli ou pas.

2. Lorsque je me leve pendant le nuit pour mon bebe, je fais netilat yadaim avec le keli et avec la braha, puis je me rendors jusqu'au matin.

Non, si vous savez que vous allez dormir à nouveau ne faites surtout pas la bénédiction sur votre Nétilat Yadaïm, vous ne la réciterez qu'au matin.

Est-ce qu'au reveil du matin, je dois faire de nouveau netilat yadaim avec keli et avec braha ?

Au réveil vous ferez avec un Kéli, et avec Brah'a (si vous n'avez pas déjà récité la Brah'a lorsque vous vous êtes réveillée en pleine nuit comme je vous l'ai recommandé plus haut.

Merci de vos reponses

Avec plaisir.

Que votre bébé soit une grande lumière Béézrat Hachem pour le peuple juif, on en a besoin! Amen!

Kol touv!