Nathan

Chalom Ouvrah'a!

Personnellement je pense que l'on peut concevoir les choses de façon un peu différente.

A savoir, que ce n'est pas que D. a choisi l'une des Avérot de la Torah et qu'il a décidé que cette Avéra devait être gravissime, d'où votre question. Pourquoi rendre une Avéra quasiment inévitable tellement gravissime.

A mon humble avis, les choses fonctionnent de façon inverse. A savoir en quelque mots, que le monde a été créé en l'honneur et pour la gloire du Créateur. Tout ce qui se passe dans ce monde, tous nos actes, tout notre comportement etc. doit donc procéder de la glorification du nom de D. ainsi que l'écrit Rabbénou Yona dans le Chaaré Téchouva. 

Ceci est tellement normal et évident que nous devons sanctifier son nom et surtout pas faire l'inverse à savoir profaner son nom H'ass Véchalom, que lorsqu'on procède à du H'illoul Hachèm on fait quelque chose de gravissime et d'insupportable. C'est un peu comme si on détruisait le monde. 

Si l'homme est répréhensible même lorsqu'il a entraîné ce H'illoul Hachèm de façon passive ou sans intention c'est justement parce qu'il aurait du faire attention à ne pas commettre ce H'illoul Hachèm.

Bref, l'aspect et la sentence gravissime du Hilloul Hachèm provient justement de l'essence même de ce qu'un H'illoul Hachèm signifie.

Il faut toutefois savoir que D. ne punira pas de la même façon un H'illoul Hachèm commis par imprudence et un commis sciemment. De la même façon si c'était complètement inévitable etc. c'est autre chose.

Enfin je vous invite à écouter ce cours http://www.torahacademy.fr/le-danger-de-la-matsa-et-le-defi-qu-elle-nous-propose qui s'inscrit bien dans la question que vous posez et pourra vous inviter à une réflexion supplémentaire et complémentaire. 

Kol touv!

Chalom!

Vous posez une excellente question.

En un mot on pourrait peut être répondre de la réponse suivante.

Nos Maîtres nous ont enseigné qu'au départ D. a voulu créer le monde sur la rigueur, et voyant que le monde ne pourrait se maintenir de cette façon, Il a décidé que le monde serait régi par la miséricorde.

Itsh'ak est l'homme qui a incarné la dimension de rigueur (Gévoura). Or le message de la rigueur ne nous concerne pas tellement parce que nous ne sommes pas à ce niveau. Le message de Avraham qui est celui du H'essed est beaucoup plus à notre portée, et les leçons que l'on peut apprendre à la lecture de ces Parachiot peut être pour nous beaucoup plus édifiant que celui qu'on pourrait apprendre du comportement de rigueur de Isth'ak.

Il y aurait encore beaucoup de quoi s'allonger, peut être à une autre occasion.

Kol touv.

Chalom

Vous l'avez vous même dit. La raison pour laquelle il doit se remarier c'est parce que peut être sortiront de lui ou de ses descendants ou des descendants de ses descendants des gens biens.

Rien n'est toutefois assuré.

La Torah passe pas de génération en génération de façon automatique, chaque enfant a son libre arbitre, même s'il est l'enfant de Avraham, de devenir Itsh'ak ou Ichmael.

Kol touv!

Chalom Ouvrah'a!

Vous posez une excellente question.

 J'ai lu il y a de nombreuses années une réponse à cette question dans le livre Darké Moussar du Rav Naiman zatsal un grand du Moussar qui expliquait que de là on voit le sens de la responsabilité.

Il ramène l'exemple d'un enfant qui aurait volé un objet, et on irrait en faire le reproche à son enseignant. D'une certaine façon si l'enseignant avait bien joué son rôle l'enfant n'aurait pas volé.

Au même titre, si Avraham avait fait en sorte de diffuser la Emouna chez lui comme il fallait, cette Emouna qui défie tout entendement et selon laquelle il n'y a rien d'étonnant qu'une femme stérile et très âgée puisse avoir des enfants, sa femme n'aurait pas ri. 

Le reproche lui a donc été fait à lui aussi.

Kol touv!

Chalom Ouvrah'a!

Il me semble que le reproche qui a été fait à Adam a été d'avoir désobéi à l'ordre Divin.

La punition ou la peur du châtiment c'est encore autre chose. Mais désobéir à la parole Divine c'est en soi quelque chose de très grave.

Kol touv!